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顾颉刚史学通识视域中的经学认知探析
2019年03月15日 09:20 来源:《齐鲁学刊》2018年第4期 作者:王红霞 字号
所属学科:历史学关键词:顾颉刚;史学通识;中国通史;经学

内容摘要:在20世纪中国通史编纂的热潮中,顾颉刚对经学在中国通史中地位的认知与他的“疑古先锋”形象既有吻合之处,也存在较大反差。他以经书辨伪为前提,批评传统经学研究中的家派之争和以圣贤为中心的思想,反映了其对真通史的执着追求。同时,他肯定经学在中国通史编纂中的史料价值、优德w88优德中文官方网站价值,欣赏传统经学研究中的疑古精神与考据精神,强调现代经学研究是撰写中国通史的根本,体现了化经为史的时代精神。顾颉刚对经学具体问题具体分析的态度与惟真惟实的学术品格,有助于我们理解现代经学研究和中国通史编纂之间的互动关系。

关键词:顾颉刚;史学通识;中国通史;经学

作者简介:

  内容提要:在20世纪中国通史编纂的热潮中,顾颉刚对经学在中国通史中地位的认知与他的“疑古先锋”形象既有吻合之处,也存在较大反差。他以经书辨伪为前提,批评传统经学研究中的家派之争和以圣贤为中心的思想,反映了其对真通史的执着追求。同时,他肯定经学在中国通史编纂中的史料价值、优德w88优德中文官方网站价值,欣赏传统经学研究中的疑古精神与考据精神,强调现代经学研究是撰写中国通史的根本,体现了化经为史的时代精神。顾颉刚对经学具体问题具体分析的态度与惟真惟实的学术品格,有助于我们理解现代经学研究和中国通史编纂之间的互动关系。

  关 键 词:顾颉刚 史学通识 中国通史 经学  

  作者简介:王红霞,女,历史学博士,聊城大学马克思主义学院讲师。

  基金项目:聊城大学博士科研启动基金“经学与中国现代史学的演进”(321051511)。

 

  经学与现代史学的演进是中国史学史上的重要一环,如何认识与处理经学是编写中国通史中的重要问题。20世纪是新式中国通史编著的“大丰收”时期①,自梁启超提出“史界革命”的观念以后,“科学的历史”、“民众的历史”成为这一时期通史写作的新口号、新追求,传统的经学研究、史学研究的价值体系亟待重新评价。作为“疑古先锋”的顾颉刚,对于经学在中国通史中的地位与影响有着较为深刻的认识。目前,国内学术界对顾颉刚在通史编纂领域的追求与贡献颇为关注②,但对他在这一领域的经学认知则较少涉及。一般认为,顾颉刚激烈的反传统形象已经与《古史辨》一起,深深地印在了人们的脑海里,因此,他对经学在中国通史编纂中的地位认知,容易给人的印象是以批判、否定经学为主,而实际上,顾颉刚史学通识视域中的经学认知是多元的,甚至与他的“疑古先锋”形象有较大反差。

  顾颉刚的史学通识,主要指他对中国历史的认识具有强烈的贯通思维,并能够在史学研究中坚持把握全局、通达整体的理念。相比会通古今的通史意识,这一理念更注重不同研究领域在内容、方法与思想等方面的统筹与整合。在经史关系的认知上,顾颉刚的史学通识主要体现在他将对经学的批评与对真通史的追求、对经学的肯定与化经为史的使命结合起来,视经学研究为编纂中国通史的根本。一方面,顾氏怀疑经说,既反对统治者利用经学维护专制制度,又反对中国通史编纂中对经学的尊崇,义务担当起“真通史”的守护士;另一方面,他倡导在中国通史编纂中用“历史演进”的原则研究经学,肯定经学在中国通史编纂中的史料价值、优德w88优德中文官方网站价值,欣赏传统经学研究中的疑古精神与考据精神,强调现代经学研究是撰写中国通史的根本,体现了化经为史的时代使命。本文拟从顾颉刚史学通识视域中的经学态度切入,探讨中国史学在走向现代化进程中对传统优德w88优德中文官方网站价值的创造性转换,有助于我们理解现代经史关系的演进。

  一、对经学的批评与真通史之追求

  顾颉刚以疑古辨伪称著,视“惑经”为通史编纂的前提,他对经书的辨伪、经今古文之争的研究、传统经学思想的批评都渗透着这一思想。他认为,只有在“惑经”的过程中探求伪成分的由来和原因,才是真正地解决经学问题,在此基础上进行的通史编纂也必定会取得更大的突破。

  第一,辨伪经书是中国通史编纂的前提。经书原本是古代国君和卿大夫们日常应用的工具书,但西汉独尊儒术,经师造伪之风盛行,经书失其本真,造成古史真假难辨,因此,辨伪经书直接关系到通史的可信性问题。顾颉刚全面怀疑经书,认为经书是一笔“糊涂账”。形式上,经书以及与经书相关的传、注、疏等体例的版本颇多,但各种体例、版本之间的区分度较为模糊;内容上,经传中的“义理”常常与史事杂糅在一起,这就使得经传内容真相似是而非,舛误之处较多,后人很难能够寻出它们各个的原貌。因此,经书只是众多古史材料的重要组成部分,而非“神圣不可侵犯”,只有剥除经书的层层粉饰,才能建设可信的古史系统。

  顾颉刚辨伪经书,没有简单停留在对经书本身真伪的关注上。在他看来,经书是反映历史问题的一个窗口,经书的形成过程、版本流传、文字校勘及其所反映的时代环境是历史大背景中的一部分,从这个角度上说,辨伪经书问题也是史学问题。以辨伪《春秋》为例,春秋学与中国古代政治变动紧密相关,古人为了变法常常任意曲解《春秋》,使《春秋》由学术著作逐渐变为政治利用的工具。为了剥除这些荫蔽,顾颉刚依着时代排序,将《春秋》经传分为四种:《春秋》本经、《春秋》三传、经的《春秋》、史的《春秋》[1](P499-500),以不同经传之间的“阙文”“衍文”“误文”“异文”“异解”等为重点,从中归纳出抵牾之处。他对春秋经传及《国语》的考辨意见,都集中体现在了《春秋三传及国语之综合研究》一书中③。顾颉刚以历史演进的眼光考辨经书,开启了现代学术史上的一种新的辨伪范式——将经书与历史背景相结合,相对固守经学家说、曲意逢迎甚至望文生义传统经书辨伪,无疑是一种超越,是“新史学”时期编纂中国通史的重要前提。

  第二,打破经学家派之争,倡导理性批评精神。经今古文之争始兴于汉代,是经学史上历时较长、影响较广的家派纷争,厘清经今古文之争是透视中国古史的重要渠道。20世纪20年代,顾颉刚受古文家章太炎与今文家康有为的影响,开始接触并了解经今古文之争。相比章太炎、康有为的家派之学,顾颉刚则更进一步,他以“万物齐观”为宗旨,在辩证地分析经今古文两个派别优缺点的基础上,将视线一路向前延伸,追溯至经今古文之争的源头,并力图结束这一公案。他指出:“盖如不从辨别经学家派入手,结果仍必陷于家派的迷妄。必从家派中求出其条理,乃可各还其本来面目。还了它们的本来面目,始可以见古史之真相。所以,这番工夫虽苦,却不是劳而无获的。”[2](P346)的确,“学者不可无宗主,而必不可有门户”[3](P177),健康的学术研究是没有壁垒的,划地为营,意气之争,必然导致学术僵化。经学传承以阐发正统观念为核心,经今古文两派“各欲拥戴一家,以自夸耀,愈古则名其美。是故虽有独得之学,不敢创独立之统系也”[4](P108),使得今古文两派各自的优点囿于门户之见,“为了他们的拥护一家派以攻击别家派的成见,所以他们仍不能作客观的研究”[5](P417),本质上是政治斗争在意识形态领域的反射与回声。因此,解决经今古文之争,只有坚持理性的史学批评精神,运用历史演进的方法分析这一纷争在历史中的变迁轨迹及原因,才能保证古史研究的客观性。

  所谓理性的批评精神,首先表现为不崇拜偶像,不迷信权威,经今古文之争在这方面较为欠缺,顾颉刚批驳说:“以前研究学问,总要承认几个权威者作它的信仰的对象……在这种观念之下,自然会得分门别户,成就了许多家派。我们现在,要彻底破除这种英雄思想,既不承认别人有绝对之是,也不承认自己有绝对之是。”[6](P367)其次,理性的批评精神,还需要“求智识”的态度,传统学者正是缺乏这一意识,才造成了中国学术研究因袭多而创新少。顾颉刚批评说:“他们不用了求智识的态度去研究事实,单用了信仰宗教的态度去作圣人的继承者,这是他们的大误。”[7](P311)理性的批评精神是顾颉刚得以开展学术研究的源头活水,他宣称理性批评精神的重要性,意在纠正传统经学研究的种种流弊,倡导科学的研究风气,促进现代史学研究的健康发展。

  第三,打破以圣贤为中心的经学思想,树立以民众为中心的通史理念。顾颉刚认为,整理中国历史之所以如此艰难,是因为古代典籍中记载的多是圣贤生活的优德w88优德中文官方网站,记载一般民众生活优德w88优德中文官方网站的材料只有寥寥数语,他写道:“被编辑的《十三经》里的若干部《经》和《传》《记》……这些《经》《传》《记》的作者,他们的说法虽有不同,然而他们的观点、立场是相同的,所以无论他们所处的时代迟或早,他们的工作地点在朝或在野,可是他们的目标是一致的,他们的眼睛都集中于当代或古代的统治集团,很少涉及被统治的人民”[8](P437)。以“十三经”为中心的古代典籍是圣贤优德w88优德中文官方网站的载体,旧的通史著作大多以典籍为资料依托,所阐述的目标群体主要集中在“统治集团”,多以贵族为主体,以圣道王功为主要内容,而广大下层民众则被边缘化,现代中国通史编纂的目的就是试图恢复民众历史的面貌。

  关注民众优德w88优德中文官方网站是顾颉刚拟编中国通史的重要特色。1928年3月7日,顾颉刚为《民俗》周刊作发刊词,题为《建设全民众的历史》[9](P14-15),表达了顾颉刚在圣贤优德w88优德中文官方网站之外建设民众优德w88优德中文官方网站的坚定信心,具有浓厚的平民主义色彩。1928年3月20日,顾颉刚在岭南大学发表了题为《圣贤优德w88优德中文官方网站与民众优德w88优德中文官方网站》的演讲,提出了“研究旧优德w88优德中文官方网站,创造新优德w88优德中文官方网站”的口号,号召在圣贤优德w88优德中文官方网站之外解放出民众优德w88优德中文官方网站。他明确表明立场:“我们研究历史的人,受着时势的激荡,建立明白的意志:要打破以贵族为中心的历史,打破以圣贤优德w88优德中文官方网站为固定的生活方式的历史,而要建设全民众的历史。”[10](P574)现代通史的写作,不应该再延续传统史学正统观念,而是要尝试构建国民意识观念,改变对历史主体的认知。顾颉刚号召打破传统通史著作中以圣贤为中心的原则,倡导建设以民众为历史主体的叙述方式,既是思想革命,也是史学革命。

作者简介

姓名:王红霞 工作单位:聊城大学马克思主义学院讲师

课题:

聊城大学博士科研启动基金“经学与中国现代史学的演进”(321051511)。

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