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古代文体的并称、渗透与融合
2019年08月13日 09:02 来源:钱柜娱乐777官方唯一网址-中国社会科学报 作者:肖锋 字号

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  先秦以来,中国的文体分类日益繁复细密,逐渐形成了一整套文体分类方法,同时也产生了“体制”“体式”“体要”等批评术语。在文体学研究中,对文体风格的辨析占据重要地位。徐师曾在《文体明辨序说》中说:“文愈盛故类愈增,类愈增故体愈众,体愈众故辨当愈严。”但与此相对,除了文论家强调的辨体之外,古代不同文体之间还广泛存在并称、渗透、融合现象。

  依托类似的文体风格

  从古代文体观念发展变迁历程来看,先秦时期出现了对各类文体用途及特点的初步总结,各类文体有了相对明确的分工,并形成各自的风格。宋人陈骙在《文则》中指出:“春秋之时,王道虽微,文风未殄,森罗辞翰,备括规摹。考诸《左氏》,摘其英华,别为八体,各系本文:一曰命,婉而当;二曰誓,谨而严;三曰盟,约而信;四曰祷,切而悫;五曰谏,和而直;六曰让,辩而正;七曰书,达而法;八曰对,美而敏。作者观之,庶知古人之大全也。”到了两汉时期,针对文体风格的辨析开始逐步出现一些较为深入的论述,但辨体工作仍未完成。到了两晋和南北朝时期,文体学中的辨体批评才发展成熟。

  但我们也要看到,一方面,从先秦开始,文体分类日益繁复,文论家对文体风格的辨析也愈发精细;另一方面,虽然文体种类逐渐增多,但文论家却并未对不同文体作出足够清晰的区分。古代不同文体由于风格、功能、题材、使用对象的相似会出现文体的并列相称现象。

  曹丕说“夫文本同而末异”。“文本同”植根于对文学本质的认知,指一切文章均有共通性。在论及各类文体源头时,刘勰有意识地将它们归并于“五经”并指出:“论说辞序,则《易》统其首;诏策章奏,则《书》发其源;赋颂歌赞,则《诗》立其本;铭诔箴祝,则《礼》总其端;纪传铭檄,则《春秋》为根。”显然,刘勰之所以如此立论,很大程度上是因为认识到各类文体之“同”。而这种“同”恰好就是不同文体能并列相称的基础。

  考察古代文体之间的并称现象,首先会注意到诗赋并举。古人有“诗赋同流”之说。班固《两都赋》说,“赋者,古诗之流也”。曹丕在《典论·论文》中将“奏议”“书论”“铭诔”“诗赋”四科八体并举,也以“诗赋”并称。其实,不同文体能并称,与其在风格上的类似有关。曹丕所言“奏议”之雅、“书论”之理、“铭诔”之实、“诗赋”之丽,就是充分认识到了每组文体在风格上的相似性,故将其并称在一起。

  刘勰的《文心雕龙》将“颂赞”“铭箴”“诔碑”“论说”“章表”“奏启”“书记”等并称。在论及各类文体特点时,刘勰还采取了“章表奏议”“赋颂歌诗”“符檄书移”“史论序注”“箴铭碑诔”等四种文体并举的言说方式(《定势》)。在刘勰看来,每一种文体都有基本的规则,也即“设文之体有常”。(《通变》)刘勰认为,“章表奏议”要“准乎典雅”,“赋颂歌诗”要“羽仪清丽”,“符檄书移”要“楷式明断”,“史论序注”要“师范核要”,“箴铭碑诔”要“体制弘深”。正因为上述每组中的四类文体具有大体相似的风格,刘勰才将其并称起来。

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